陈正弘牧师
人与人之间的约，一般是双方互相约定，讲好双方的义务和权利；但口说无凭，要请人作中间人，看着双方在契约书上签名盖章，这才是完成了立约的手续，尔
后，双方都要尽全力去尽义务，而且也可以在其中享受权利，拿我们社会上较常见的订立租屋契约来看，首先屋主房东和房客，互相约定押金多少？房租多少？房租
多久付一次？若房屋坏了，谁要修理？然后要去法院公证，请政府作中间人，看着双方签名盖章，然后双方各持契约书保管，若有一方违约。则另一方要提出契约
书，请中间人出面仲裁，并处罚违约人。
神人之间也有约，但略有不同，立约的双方，并非如同人与人立约，双方坐下来谈，互相协定，而订下契约，
反而是上帝单方面，以�的慈爱，和人订约：所订的约叫做恩典之约，而且是上帝单方面决定约的内容，因为上帝不和人订约，而在人这方面损失却太大了，要落在
永远的黑暗中。
现在我们以圣经中 ，一个神人之间立约的例子来探讨，那就是记载在创世纪第十五章，亚伯兰与上帝立约的故事，亚伯兰因着信，蒙上帝称义，上帝就应许赐给亚伯兰迦南美地，亚伯
兰问上帝：怎能知道必得这地为业？上帝说：取来母牛，母山羊，公绵羊，斑鸠，雏鸽，亚伯兰取来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆着，只有鸟没有劈
开，日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过，当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：我已赐给你的后裔，从埃及地直到幼发拉底大河之地。在这
里，上帝既以应许给地，就一定会给：但因着人的软弱，会怀疑上帝的信实，于是上帝照着人们立约的条例，和人立约，而上帝以冒烟的炉并烧着的火把，从那些肉
块中经过，表明上帝必会守约；若不守约，愿意接受处罚，如同这些分开的肉块一样，那就是死亡，上帝怎能死亡？当然不能！但上帝愿意用这种方式，来表明�必
守约，给亚伯兰有后裔，有迦南美地，又要作亚伯兰和其后裔的上帝，这里上帝说，要作亚伯兰和其后裔的上帝，就是意味着，上帝要赦其罪，称其义，给与永生
（因为上帝的百姓，必然是圣洁的，称义的，无罪的）；因此就包括了：上帝要亲自预备赎罪的羔羊，而真正有资格作那无罪，圣洁的羔羊，只有�自己；或说：�
的独生爱子耶稣基督，虽然，对亚伯兰而言，他只看见上帝以冒烟的炉并烧着的火把，从那些肉块中经过，表示上帝已在这约上签名盖章了，接下来，就要亚伯兰也
签名盖章。
亚伯兰怎样签名盖章？上帝说：你和你的后裔必世世代代遵守我的约，你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所订的约，是 你们所当遵守
的……..这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约，但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约，正当那日，亚伯兰遵着上帝的命，不仅自己行割礼，也
给他的儿子以实玛利，和家中的男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼（创17:9-27），所以亚伯兰与其后裔以割礼来签名盖章，而完成和上
帝立约的手续，而契约书就在他们肉体上，随时提醒着他们，以色列和其后裔若不守约，就愿意接受处罚，像割礼割开一样，代表着死亡。
再来看，若只有契约书，而无签名盖章，那么这约就无效，但这里上帝和亚伯兰双方，都已签名盖章了，表明这约已生效了，谁若不守约，就违约，要接受处罚。
上帝不仅和亚伯兰签约，更因着�的慈爱，和亚伯兰的后裔同时立约，虽然那时以实玛利才十三岁，也受了割礼，而以撒生出来第八天也受割礼，凡以色列家里
所有的人，无论是在家里生的，是用银子买来的，也都一同受了割礼，受了割礼就是签名盖章了，表明这约已生效了，谁若不守约，就违约，要接受处罚。
若有不受割礼的男子，无论是成人或是婴孩，都必从民中剪除；因上帝已很严肃地以自己独生爱子的死亡，来保证�必成为以色列人的上帝，上帝已很严肃地进入这约，为何你不进入呢？所以上帝说不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。
这样来看，割礼是立约的记号（契约书），但立约的先决条件，圣经说是信心；因亚伯兰是先因信称义，再受割礼，而亚伯兰的后裔，是先受割礼，再因信称义。
罗马书四：11说：亚伯拉罕受了割礼的记号，作他未受割礼的时候，因信称义的印证：叫他作一切不受割礼而信之人的父。使他们也算为义，我们可以试着这么
说：亚伯拉罕是先信后立约（割礼），而其后裔皆是先立约（割礼）后信，也正是罗马书四：12所说的；亚伯拉罕又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，
并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人，亚伯拉罕的后裔，如以实玛利十三岁受割礼，以撒出生第八天受割礼；以扫、雅各也都是出生第八天受
割礼，这些后裔蒙上帝恩典，一出生，上帝就和其立约，只要求着些后裔在成长的过程中，显出信心来，能按亚伯拉罕的信心去行出来即可，先割后信是也！所以我
们要记住：
先信后割----------亚伯拉罕
先割后信----------后裔
这两种方式皆为上帝所命定，受割
礼的人，无论成人或婴儿，若没有信心，那就破坏了约，而割礼的记号就毫无意义；如以扫、以利的二子，倒毙在旷野的以色列人，和耶稣时代的法利赛人，而受割
礼的人，无论成人或婴儿，若有信心，那就完成了约，而上帝也必守约，给予救恩及永生！
今天我们进入了新约时代，但是上帝仍然是与我们立约 的上帝，因耶稣曾说这是我与你们立约的杯，而且我们是亚伯拉罕的属灵子孙（加
3:27-29），所以他仍然是以对待就约以色列人立约的方式；来对待和要求我们。不过新约时代是以洗礼代替了割礼（西
2:11-12），所以仍然是
先信后洗----------第一代的信徒 （如腓力为之施洗之安提阿伯的太监）
先洗后信----------第二代的信徒 （如徒16:15 吕底亚和他的一家都受了洗； 腓立比的狱卒和属乎他的人立时都受了洗）
所以，有了立约的记号并不等于得救。受洗与上帝立约，只是有上帝的应许，说：凡有信心的，就必称义，就必得救，成人受洗与上帝立约，或说上帝与成人立
约，若是立约的成人有信心，就可要求上帝履行约的条例及应许：若我有信心，就要使我称义，使我得救，若成人没有信心，就算有约的记号
---洗礼，上帝并不需要履行约的条例及应许，使我称义，使我得救。
相同的道理，经过婴儿洗礼的幼儿，并不自动地得救，指示上帝给予他们
有应许说：凡有信心的，就必称义，就必得救。直到幼儿成长的过程中，藉父母，教会
教导主的话，及胜灵的工作，使他重生，使他心中的眼睛打开来，有了真实的信心之后。那时，约的条例及应许就自动地生效；如果这位经过洗礼的幼儿，到结束地
上的一生时，都没有重生，都没有悔改，那约的条例及应许就一直没有生效，并不因着有约的记号
----洗礼，就算称义，得救。（但是婴儿在幼小时死亡，我们以主的怜悯和慈爱，认定信徒的儿女是得救的。路加 18:15-16 ）
既然幼 儿要有了重生，真实的信心之后，才算得救，才可以享受约的条例及应许。所以他们何时有了重生，真实的信心，何时就可享受约的条例及应许。那么幼儿在什么时
候重生？这并不是我们可以确实知道的。他们可能在母腹里就已重生；如施洗约翰在母腹里已被圣灵充满（重生）；也有可能在幼年时，就已重生如耶利米和撒母耳
在幼年时；被上帝呼召。也可能在一生中，都没有显出得救的信心和行为来：如以扫以利的二子。因此教会会为有信心的人，在成长的过程中，安排坚振
礼（坚信礼），让他们自己有机会告白自己的信心，然后可以守圣餐，与主团契。
虽然如此，幼儿还是按照圣经所说，称为约的儿女，是教会的一份子 （弗
1:1,6:1-4），可以享受教会中的一切权利，也要尽一切的义务。如海德堡要理问答七十四问：婴儿也要受洗么？答：是！因为他们既然与父母，同属于上
帝的约，同为子民；并且他们因基督的血，得蒙应许，有救赎与起信的圣灵，如同他们的父母所有的，那么他们也借着那作为约的表记之洗礼，被接入基督之教会
中，并且别于不信者之儿女，正如旧约的割礼所行的，这割礼已由新约的洗礼替代了。
